Indiase invloeden op Indonesie:

Indonesië vormt met zijn 87 procent moslims de grootste islamitische staat ter wereld. De islam kwam vanaf de 13e eeuw via de handelsroute over de oceaan naar het eilandenrijk. De definitieve islamisering van het Indonesische eilandenrijk vond plaats in de 16e eeuw, toen het islamitische rijk Demak aan de noordkust van Java opbloeide en in de plaats kwam van het roemrijke hindoe-Javaanse rijk Majapahit in Oost-Java. Omdat de handelsroute voornamelijk via de Indische Oceaan liep, bereikte de islamisering niet het Zuidoost-Aziatische vasteland, waar het Theravada-boeddhisme tot op de dag van vandaag nog steeds de meeste aanhangers heeft.
Circa vijfhonderd jaar geleden zag het religieuze landschap van Zuid-oost Azie er totaal anders uit. De boeddhistische en hindoeïstische invloed vanuit India breidde zich uit en kreeg vaste grond onder de voeten, ook vermengde het zich met regionale religies. Zo ontwikkelde zich een andere interpretatie van het boeddhisme en het hindoeïsme op het vasteland van Zuidoost Azie vergeleken met het Indonesische eilandenrijk. Desondanks spreekt men over het 'door' India beïnvloede wereldbeeld' in de Zuidoost-Aziatische kunst, wat zeer zeker van toepassing is op de tempelcomplexen.
Zo geldt de veel geciteerde stelling van de auteur Heine Geldern nog steeds, waarin de berg Meru-voorstelling met betrekking tot de Zuid-oost Aziatische monumenten beschreven wordt. De berg Meru als zetel van de goden in het hindoeïstische wereldbeeld en als zetel van de hoeders van de wereld in het boeddhistische wordt weerspiegeld in de architectuur. Deze macrokosmische voorstelling is in de Zuid-oost Aziatische architectuur toegepast. Ze is de expressie van een opvatting die de wereld als afspiegeling van het universum ziet. Alleen als de verhouding tussen macro- en microkosmos in evenwicht is, kan er harmonie in de wereld heersen. Het belangrijkste kenmerk van de Zuid-oost Aziatische architectuur is inderdaad het religieus bepaalde aspect dat overal in doordringt. De interpretatie van de talrijke symbolen is van belang om deze bijzondere architectuur te begrijpen. Dat lukt helaas niet altijd, omdat de symbolen te veel interpretatiemogelijkheden bieden, waardoor ook de experts het niet altijd eens zijn. "De Aziatische architect is nooit filosoof en nooit geleerde. Toch verraden zijn werken altijd een filosofisch religieus getinte bespiegeling. Daaruit ontstaat zijn creatieve schepping, zijn gevoel voor het esthetische. Daaraan heeft hij het ontwerpen van bouwvormen te danken, die bedoeld zijn om invloed uit te oefenen op de ontplooiing van het religieuze denken. In het religieuze denken is weer levensbeschouwing, waarbij de mens niet altijd hoeft te letten op bepaalde aspecten of problemen van het leven als ze onbelangrijk zijn en daarom weinig invloed hebben. In de religie is het individu praktisch vrij (vervolging komt zelden voor), Maar de ontwikkeling van zijn religieuze denken wordt gestimuleerd in de concurrentie van de verschillende geloofsovertuigingen ( ... ) Daarin bevindt Azië zich tussen twee werkelijkheden, tussen de mystiek van de religieuze wereld en de zinnelijk waarneembare wereld van alledag. Dat wil niet zeggen dat het heilige (sacrale) tegenover het wereldse (Profile) staat: de religieuze werkelijkheid transcendeert en dringt door in de werkelijkheid van het fysische bestaan en samen vormen ze een geheel."

Een harmonische integratie van de Indiase cultuur. Het proces van selectie, nieuwe definitie en integratie wordt van nu af aan 'lokalisering' genoemd. In de loop van veel wetenschappelijk onderzoek wordt steeds duidelijker dat de oude Indonesische cultuur weliswaar geïnspireerd werd door de Indiase cultuur, maar in wezen Indonesisch is. 4 Indiase invloeden stuitten op een boerencultuur met vooroudercultus en een mythologisch beïnvloede manier van denken en hadden grote sociale gevolgen. Was het leven tot dan toe bepaald door de oogsten en had men tot dan toe met gelijke rechten naast elkaar en voor elkaar geleefd, nu verscheen het aspect van de godgelijke heerser die met behulp van de opbrengsten uit de oogstoverschotten van de boeren een nieuw staatsbestel oprichtte ..
Paleizen en tempels werden gebouwd om macht te demonstreren en te vestigen. Toch ging daarbij het eigen Indonesische karakter nooit verloren. Men nam een nieuwe religie aan, maar verweefde deze met de eigen oude mythen. Zo ontstond de typische hindoeJavaanse cultuur. Toen Tagore Indonesie eens bezocht, zei hij: 'Ik zie India overal, maar ik kan het niet meer herkennen.

Home - Collection 2009 - Contact us

----------------------------------------------------------------------

Sunday, 31-Aug-2008 6:19 PM